Tratado de metodología de las ciencias sociales (Narciso Pizarro)

1. Respecto a las transformaciones en el paradigma de la física, analiza sólo la génesis del paradigma newtoniano, presentándolo, de forma muy unilateral, como un avance con respecto a la descripción “cualitativa” del mundo físico que hacía la física de Aristóteles. Pero (1) no analiza, correlativamente, la puesta en cuestión que han supuesto la física cuántica y la termodinámica respecto a dicho paradigma, aspecto que yo he tratado de abordar en el epílogo; digo que es “unilateral” porque hace exclusivamente hincapié en cómo dicho paradigma unifica el movimiento de todos los cuerpos, ya se trate de los móviles cotidianos o las estrellas, que se pueden conceptualizar como un sistema, más o menos complejo, de ecuaciones diferenciales. Pero precisamente la física cuántica pone límites a esa especie de “universalidad” de las leyes físicas; la doble naturaleza de la luz, como onda y como partícula, es un ejemplo de tales límites. El comportamiento de la luz como onda permite explicar algunas de sus propiedades; el comportamiento como partícula, otras.

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Modelos económicos y configuración de las relaciones industriales

“Andrés Bilbao era un sociólogo crítico. Investigaba el orden político del orden social y la falsa naturali­dad de instituciones sobre las que se construye la modernidad capitalista”. Así comienza el artículo dedicado a la memoria de Andrés Bilbao, de Agustín Morán. Su lectura también me resultó deslumbrante, y el librito glosado aquí es excelente y condensado, como ocurre con la mayor parte de sus escritos.

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El desarrollo desigual (Samir Amin)

Las ideas de Samir Amin tuvieron una gran influencia a finales de los noventa en mi acercamiento a la teoría del capitalismo, a Marx y a la forma de concebir la globalización. Posteriormente releí sus ideas y tomé algunas distancias con sus formulaciones, especialmente en su lectura de la obra marxiana. El desarrollo desigual es una de sus ideas fuerza. Las notas indican mis comentarios, amén de otro general al final de la extensa reseña.

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Las raíces culturales de las leyes del mercado (Andrés Bilbao)

En 2004 inauguramos el Espacio de Formación de Cambalache con un extenso trabajo de lectura, estudio y debate sobre este excelente texto de Andrés Bilbao, publicado en el Manual de Economía Política coordinado por Diego Guerrero (editorial Síntesis). Esta es la documentación que generó su lectura pormenorizada. Creo que fue un texto clave en abrirnos el camino para leer la Modernidad desde una perspectiva crítica.

Las raíces culturales de las leyes del mercado

Fenomenología del Espíritu

Introducción
El conocimiento como “instrumento que sirve para apoderarse de lo absoluto, o como el medio a través del cual es contemplado [lo absoluto]”
Necesidad de ponerse de acuerdo acerca del conocimiento, debido a:
a) Diversas clases de conocimiento, con diferente validez para alcanzar aquel fin.
b) Puesto que el conocimiento es una capacidad de clase y alcance determinados, sin la determinación precisa de su naturaleza captaríamos el error y no la verdad.
c) Puede incluso ocurrir que el propósito de ganar para la autoconciencia por medio del conocimiento lo que es en sí sea en su concepto un contrasentido. En efecto, nos hallamos ante la siguiente disyuntiva:

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Teoría de la ciencia

Ciencia e ideología en C. Luporini. “La «speculazione» non è soltanto ideologica, e non si risolve soltanto in essa, anche se è intrisa di essa: non si risolve del tutto nell’ideologia nella misura in cui è presente in lei la forza concetualizzante come mezzo per impadronirsi della realtà. In modo e misura diversi secondo i campi del sapere —sempre condizionati storicamente (cioè socialmente e quindi ideologicamente)— la speculazione, attraverso la forza del concetto, tende a sporgere al di là dei propri limiti e condizionamenti epocali e sociali e qualche volta, per non esserci altra possibilità, ciò accade in veste metaforica (qualcosa di analogo vale forse per le religioni)”. La idea de superación de las propias condicones sociales me parece sumamente interesante, lejos a la vez del sociologismo que reduce la ciencia a la sociología de su génesis, su “uso”, etc., pero también del cientifismo que, sin negar los condicionamientos sociales, afirma con demasiada premura que, “a pesar de ellos”, la ciencia llega a conclusiones “objetivamente verdaderas” (?).

Cesare Luporini: Dialettica e materialismo. Editori Riuniti, Roma, 1974. p. XXXIX.

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Marxismo ortodoxo

Alianzas de clase y hegemonía. El análisis que hacen Laclau y Mouffe acerca de cómo el pensamiento marxista “ortodoxo”, al considerar las alianzas de clase, los frentes amplios, etc., incluso Gramsci en su formulación del concepto de Hegemonía, comparten el considerar que

  1. La “identidad” de los sujetos (sobremanera del sujeto ontológicamente llamado a ser la vanguardia de toda formación) se constituye de manera “externa” a la propia articulación entre sí (la deuda con el pensamiento liberal es clara: el individuo posee de forma innata deseos, aspiraciones, etc., que no se construyen de forma dialógica, relacional, política, en el seno de la comunidad, sino que ésta obra simplemente como a la vez una coerción y un medio para satisfacerlos);
  2. Dicha “identidad” no se reformula, reconstruye, etc., en el curso de la articulación con otros sujetos, sino que la relación intereses (sobremanera: intereses de clase)—alianza es una relación de carácter pragmático, instrumental.

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El postmodernismo de Laclau y Mouffe

Mouffe/Laclau: Hegemonía y estrategia socialista. El libro ofrece un buen resumen de las tesis principales de las teorías “post-críticas”:

  1. Crisis de la noción de sujeto, “… aquella unidad cartesiana que era atribuida por las cienccias humanas tradicionales a los agentes sociales. Estos son actualmente concebidos como sujetos «descentrados», como constituidos a través de la unidad relativa y débilmente integrada de una pluralidad de «posiciones de sujeto»” (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe: Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia. Siglo XXI, México, 1986. p. VIII.).
  2. Negación del esencialismo: “… la hegemonía, como lógica de la ffacticidad y la historicidad que no se liga, por tanto, a ninguna «ley necesaria de la historia», sólo puede ser concebida sobre la base de una crítica a toda perspectiva esencialista acerca de la constitución de las identidades colectivas” (loc cit.)