Fenomenología del Espíritu

Introducción
El conocimiento como “instrumento que sirve para apoderarse de lo absoluto, o como el medio a través del cual es contemplado [lo absoluto]”
Necesidad de ponerse de acuerdo acerca del conocimiento, debido a:
a) Diversas clases de conocimiento, con diferente validez para alcanzar aquel fin.
b) Puesto que el conocimiento es una capacidad de clase y alcance determinados, sin la determinación precisa de su naturaleza captaríamos el error y no la verdad.
c) Puede incluso ocurrir que el propósito de ganar para la autoconciencia por medio del conocimiento lo que es en sí sea en su concepto un contrasentido. En efecto, nos hallamos ante la siguiente disyuntiva:

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Totalidad

La categoría de totalidad en el marxismo ortodoxo.
En el libro de Laclau y Mouffe (especialmente en el capítulo 1) se hace un recorrido por varios autores marxistas del cambio de siglo (Luxemburg, Kautsky, Plejánov, los austromarxistas, Sorel…) donde aparecen referencias interesantes a las concepciones respectivas acerca de la “totalidad social”.

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Esencia y apariencia

¿Cómo debe entenderse la afirmación de Marx según la cual: “si apariencia y esencia coincidiesen no sería necesaria la ciencia”? ¿Cómo se compadece dicha afirmación con el lugar común de la izquierda que es la crítica al esencialismo, al sustancialismo, etc.? ¿No es la negación de las esencias tan apriorística, abstracta y ella misma esencialista como su afirmación? Me parece que la dimensión del fetichismo como elemento central de la crítica marxiana, con lo que encierra de inversión de ciertos aspectos de la realidad, ocultamiento de otros, es la forma específica mediante la cual se muestra la no coincidencia, para el MPC, entre esencia y apariencia (la propia dicotomía, sus elementos, ¿deben entenderse como presentes en todas las formaciones sociales, existiendo formas específicas de mediación entre ellos, o son ellos mismos específicos del MPC?), a la vez que se entiende dicha no coincidencia como algo dependiente de ciertas relaciones sociales y no postulado a priori.

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